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            时间:10-18 作者: 浏览量:29705

            29.2%下降到第四個五年建設計劃末

              可是讓我們同意這個原則并且讓我們假定有人具有一個至上的、至高無上完滿的存在體的清楚、分明的觀念吧,那么你們打算從那里推論出什么來呢?這就是這個無限的存在體是存在的,而這件事是如此地肯定,以致我應該至少和肯定上帝的存在以及我直到現在為止我從數學的論證得出來的真理同樣肯定;因此,領會一個上帝,也就是說,領會一個至上完滿的存在體,而他竟缺少存在性,也就是說,缺少某種完滿性,這和領會一座山而沒有谷是同樣不妥當的。這就是全部問題的關鍵。目前誰要是退讓,誰就必須認輸;對于我來說,我要對付的是一個強有力的對手,我必須躲一躲他的鋒铓,為的是既然總歸是要輸的,我至少可以把我不能避免的事暫時拖它一段時間。

            的擺回,在那些戰爭中人們從東方移到西方。兩千三百年后,我們在托爾斯泰[Tolstoy]

            我們之中,有許多人自以為是在主動而自發的思想、行為。其實并不然。當我們說“我認為”時,這句話似乎很明確而肯定。然而,惟一的問題是,“我所認為的”是否正確,而不是“我是否在表示意見”。一經分析,我們便會發現,對此問題的答案,不一定是我們以為是對的答案。現以催眠的實驗來說明其原因。茲有某乙向某甲施催眠術,并且暗示某甲說,當他在催眠后醒來,他想要讀一本書,這本書是他自以為隨身帶來的,于是,他將會尋找這本書,卻找不到,這時,他將會認為,另外一個人——某丙——偷了這本書,因而對某丙大為光火。某乙且告訴某甲說,當他醒來時,他將會忘記這是在他接受催眠時,所受到的指示。在這里,必須附加的一句話是,某甲一向未曾對某丙生過氣,而且,根據當時的情況,他也沒有理由發脾氣,尤其重要的是,他根本就沒有帶那本書。

            的確,在某種意義上說,邏輯在羅素的晚期的哲學里并不象在一九一四年的時候那

            ④瞳矇:無知的樣子。曉惠:通達有智慧。

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              這個作為基礎的假定有一個傳統邏輯上的根據,傳統邏輯假定每個命題都有一個主語和一個謂語。按照這種看法,一切事實都是說某物具有某性質。所以可見"關系"不會是實在的,因為關系涉及的不是一件而是·兩·件事物。"舅舅"是一個關系,一個人可以當了舅舅而不知道這回事。在這種場合,從經驗觀點看來,這人沒有由于當了舅舅而受到任何影響;如果我們把"質"字理解為撇開他與其他人和物的關系,為描述他本身而必需的某種東西,那么這人毫不具有以前所沒有的質。主語、謂語邏輯能夠避免這種困難的唯一方法就是講,這事實不單只是舅舅的性質,也不單只是外甥的性質,而是舅甥所成的全體的性質。因為除"全體"而外一切東西都和外部事物有種種關系,可見關于個別的事物無法談任何完全真的事,事實上唯有"全體"才是實在的。這點從下述事實可以比較直接地推出來:"甲和乙是兩個"不是主語謂語命題,因此基于傳統邏輯來說,不會有這種命題。所以世界上不存在兩個事物,因此唯獨看作統一體的"全體"是實在的。

            “好,張昭先生,但愿公司能夠讓我得到一節舊車箱的一部分,一個分隔間。多舊多破都不要緊,我會把它修理好,搞干凈,——既然已經退休,我就有充分的時間了。我想把它放在自己的后園里,每天我都可以去坐在里面,這就會使我想起下屯。”

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