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          的斗爭后來隨著蘇加諾政府的垮臺,蘇哈托政府上臺而結束。

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          1988

          因于文化碰撞。在我看來,這的確是希羅多德在他的《歷史》[History]中希望給我們

          似乎有可能的是,在任意時刻,視野中每個特定的物體均由一個神經元集團的發放來表達。 ① 由于每個物體具有不同的特征,如形狀、顏色、運動等,這些特征由若干不同的視覺區域處理,因而有理由假設看每一個物體經常有許多不同視覺區域的神經元參與。這些神經元如何暫時地變成一個整體同時興奮呢?這個問題常被稱為“捆綁問題”(binding problem)。由于視覺過程常伴隨聽覺、嗅覺或觸覺,這種捆綁必然也出現在不同感覺模塊之間。 ②

            學習閱讀應該是自然的、充滿樂趣的過程。

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          但在這唯心主義思想體系中,也有合理因素。如它講的“時中”

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          2020-10-18   此外還有:這樣概括出自己的觀念來的藝術,既然是人類理智最艱難而又最遲緩的一種運用;那末是不是人類的共同點就永遠也無法從這種推論方式中得出自己行為的準則了呢?并且,當一樁具體行動需要請教公意時,一個用意良好的人又有多少次會在準則上或者在運用上犯錯誤,而在自以為服從法則時卻只不過是在追隨自己的傾向啊!然則,他又怎么才能保證自己不會錯誤呢?他將諦聽內心的聲音嗎?可是人們說,那種聲音無非就是由社會內部的判斷習慣和感覺習慣所形成的,并且是根據社會法則的;因而那就不能有助于確定它們。然后,又必須在他的內心里并沒有涌現出任何那類的熱情,其聲調竟高出于良心之上,淹沒了他那怯弱的聲音,從而使得哲學家們能堅持認為那種聲音是并不存在的。他將諮詢成文的權利原理、各個民族的社會行為、人類敵人的默契約定本身嗎?我們終歸又回到最初的難題上來,而且它不外是我們根據自己的想象而籀繹出其觀念并在我們中間所奠定的那種社會秩序而已。我們是按照我們的特殊社會在設想普遍社會的;小共和國的建立使我們夢想著大的;而我們都只不過是在成為公民之后,才真正開始變成人的。由此我們就可以看出應該怎么樣來看待這些所謂的世界公民了;他們以自己愛全人類來證明自己愛祖國,他們自詡愛一切人,為的是可以有權不愛任何人。

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