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索湖、林杜湖，山脈有丹博邦山、東布山、馬里諾山等。除巴魯河谷年降雨

２３丙（甲）

1個月

　　如果孩子生活在友誼中，他便會覺得他生活在一個多么美好的世界。

荀子吸收了道家的天道自然無為的思想，堅持天道運行有著客觀必然性和規律性的基本立場。“天”在他是指“無形”而又能成就萬物的客觀自然界，它是“不為而成，不求而得”的，不論是圣君堯、禹還是暴君桀、紂在位，它都始終按照自己的規律運行。荀子據此批判了社會的治亂緣于天、時的錯誤觀點。道理很簡單，天時歷象在禹與在桀時都相同，而社會卻有一治一亂，所以天并不以人的意志為轉移。他強調，天并不因為人們害怕寒冷就停止了冬天，也并不因為人們害怕遼闊就取消了廣遠，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，一切都是自然而必須的過程。

　　生命化的研究方法不再作“主觀”和“客觀”的截然二分。它立于生命實踐，否認人的闡釋之外還會存在某種物自身式的歷史或“客觀”的歷史自身，但指出所謂客觀的、絕對的歷史自身的虛妄，并不就是對歷史理解上的相對主義或虛無主義姿態的讓步。這種方法所確立的一個信念是，闡釋者對歷史所作的賦有個性的闡釋，同時即可能是一種對歷史的合于“公意”的闡釋。“公意”不是一般所謂多數人的同意那種意義上的“眾意”；“眾意”屬于經驗范疇，“公意”意味著對受經驗局限的“眾意”的超出。“眾意”不免壓抑或否定個性，“公意”和個性卻往往能夠相互成全。孟子在談到孔子“作《春秋》”這件事時說，《春秋》之作，“其事則齊桓晉文，其文則史。孔子曰：其義則丘竊取之矣。” 依我的理解，孟子這段話不外講了兩層意思：一層意思是，《春秋》所以為《春秋》，固然在紀“事”、屬“文”方面得益于魯國的原始紀事文獻，但重要的還在于一種“義”的賦予。就是說，《春秋》所述說的那段歷史所以是一段可理解的歷史，是因為它被賦予了一種意義（“義”）。另一層意思是，隱貫在《春秋》中的“義”是孔子“竊取”的，“竊取”之謂強調了孔子賦予“春秋”以意義的個人性，換句話說，孔子修史是盡其人文教養而秉其個性而為的。《春秋》之“義”不是基于經驗中的多數人的同意，而是孔子富有個性的斷制，但這種個性非但不落在一己的偏私上，反倒比經驗中的所謂多數人同意更接近或更能體現不為經驗所限的“公意”。中國清代史學家章學誠指出，“史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也。”這看法與孟子一脈相承，因此，他也斷言：“史之義出于天” 。他說的這個“天”略相當于“天理”，不是神秘的天的啟示，而是一種可親證于人的真切心靈的“公意”，也就是孟子所說的“盡其心者，知其性也；知其性也，則知天矣” 的那個“天”。我們不能說這個“公意”意味上的“天”或以“天”相稱的“公意”是離開人的賦義行為的“客觀”存在，也不能說它仍在“主觀”的窠臼中，因而只是那種經驗的多數人的同意（“眾意”）的同義語。

　　什么事情在我身上發生了呢？誰命令著我呢？——唉，我的發怒的情婦要我如是；它已向我說過了；我曾把它的名字告訴過你們嗎？

就得不到那種純真了。除了別的以外，他畫一幅靜物還成了對一種不是他所造成的情境

“這不是三言兩語能說清楚的。現在我可以先給你講一些基本要領，剛好我的電腦里有些這方面的資料。”

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