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            喬治·華盛頓本人可以用他的名字和"我"這個字作為同義語。他可以查覺他自己的思想以及自己身體的動作,因此他要比任何別人使用這個名字的可能意義都更為充分。他的朋友們在他面前也能夠查覺他的身體的動作,并能猜測他的思想;對他們來說,喬治·華盛頓這個名字仍然是指他們自己經驗中的某種具體的事物。但在華盛頓死后,他們就必須以記憶來代替知覺了,當他們使用他的名字的時候,那就包含有一種心理過程所發生的變化。對于我們這些從來不知道他的人來說,則心理過程又有所不同了。我們可以想到他的畫像并對我們自己說:"就是這個人"。我們可以想著"美國的第一任總統"。如果我們是非常之孤陋寡聞的話,那么他對于我們可能僅僅是"那個叫作華盛頓的人"罷了。無論這個名字提示我們的是什么,既然我們從來不知道他,所以它就絕不能是華盛頓本人,而只能是目前出現于感官或者記憶或者思想之前的某種東西。這就說明了巴門尼德論證的錯誤。這種字的意義方面的永恒不斷的變化,卻被另一種事實給遮蔽住了,那就是一般說來,這種變化對于有這個字出現的命題之真假是毫無關系的。如果你提出任何一個有"喬治·華盛頓"這個名字在其中出現的真語句,那末,你以"美國第一任大總統"這個詞去代替它的時候,這個語句照例仍然會是真的。這條規則也有例外。在華盛頓當選以前,一個人可以說"我希望喬治·華盛頓是美國第一任總統",但是他不會說"我希望美國第一任總統是美國第一任總統",除非是他對于同一律有著一種特殊的感情。但是我們很容易提出一條把這些例外情況排除在外的規則,而在其余那些情況中,你就可以使用任何只能應用于華盛頓的描敘語句來代替"喬治·華盛頓"。而且也只有憑借這些詞句,我們才知道我們是知道他的。

            所以我認為,赴京申冤十三年——你看,農婦割兒頭顱赴京申冤十三年,你看到沒有?最后一段,就那以后,王次妞就成為專業的上訪戶,去年就去了北京六次,今年又去了三次,被列為河南省高等法院疑難案件的第一名。看到沒有?她是一個鄉村的老婆婆,為了死去的兒子,她要爭這個公道,要爭這口氣,十三年不肯放棄。所以,我們有頭有臉的有知識的人,或者層面比較高的人,我們真的要努力,盡一起努力來使法律能夠說話,使正義能夠伸展,這才是我們應該做的事。

          ③類:大抵,大都。

          因此,我們決不應當說君主可以不受他本國法律的支配,因為與此相反的命題乃是萬民法上的一條真理,雖然這條真理有時為阿諛者所攻擊,但賢明的國王總是象國家的保護神一樣來保護這一真理。我們如果也象明智的柏拉圖那樣地說:一個王國的完美無缺的幸福在于臣民服從國王,國王服從法律,而法律是公正的,并且永遠面向公眾的幸福,那是多么更為合理啊!

          道教是如何產生的

            人類的土地面積總共有5751萬平方英里,但在這些人類可支配的土地資源中,還要扣除掉那些無法開發利用的“土地”———500萬平方英里的沙漠、1900萬平方英里像西伯利亞那樣沒有多少利用價值的荒原,還有一片相當廣袤的地區無法利用,它們或是由于海拔太高(如喜馬拉雅山和阿爾卑斯山區),或是由于溫度太低(如兩極地區),或是由于濕度太大(如南美洲沼澤地帶),或是由于森林過密(如非洲中部的叢林地帶)。這種土地的危機感使人們相信,假如上帝再把土地賜給人類,我們更會倍加珍惜利用。因此,那浩淼如煙的海洋覆蓋了一大片土地資源,乍一看,這似乎是一種巨大的浪費,人類似乎應該因此而懊惱。

          “請問之。”曰:“恭,寬,信,敏,惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。”

          一個結果是前意識的潛能無法進入廣大的記憶材料內。

          “兼相愛”與“交相利”是聯系在一起的。

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