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          ①見(人類婚姻史)tHistorvof Human Marriaue)第151頁以后。――原往河水洗浴的快樂,然而正在這時,河水停止了流動。祈禱、哭泣和競戒都失去了效力。一個深刻的和需要耐心的信念,盡管極其偉大,但是它給人類婚姻方面造成的負面影響,也是非常嚴重的。基督教神父們無數的著述中,曾有兩三篇描繪這種制度的美好文字;但一般說來,要找出比他們對待婚姻更粗暴更討厭的態度來,實在是困難的。大自然為了補救死亡的殘酷而設計的兩性關系――這個關系,如同瑞典博物學家力勒阿斯所表明的,可以擴及花之世界內的關系,始終被認為是亞當墮落的結果,而婚姻呢,幾乎只被從最低級的層面上加以認識。因結婚而產生的溫存的愛情,以及由家庭生活所培養起的美好的圣潔品性,幾乎被絕對地忽略不計了。禁欲主義的目的,在于引導人們過著童貞的生活,作為其必然結果,是將家庭看作一件低劣的事情。為繁衍人種起見,也是為了防范人們犯下更大的罪過,結婚因此被認為是必要的,也被認為是正當的。但仍被當作一種墮落的狀況看待,并且對于這種墮落,一切愿意過真正圣潔生活的人是可以避免的。“用童貞之斧砍掉婚姻之樹”,這是圣吉羅姆強有力的箴言,也是一位圣徒的目的。假使他也同意和贊揚結婚,那僅僅是因為結婚可以產生貞潔而已。甚至這種婚姻的結合已經形成了,禁欲的情緒仍然保持著它的芒刺。我們已經看到,這種禁欲主義怎樣把家庭生活的其它關系弄得苦不堪言。其中,其所謂最圣潔的部分,使家庭生活遭受十倍的痛苦。無論何時,任何強烈的宗情狂熱壓向丈夫或妻子,它的第一個影響是使他們幸福的結合成為不可能。更宗教化的伴侶,立刻希望他們過著彼此隔離的禁欲生活,或在最低程度,如果無法實現形式上的分離二也希望婚姻中過著一種極不自然的隔離生活。在神父們的勸告著作中,在圣徒們的軼聞奇事中,這種觀念充斥其中,占據了巨大的篇幅。凡有這部分文學知識的人,對此一定是熟悉的。因此――只需要舉出少數例子即可――圣尼洛斯在他已經有了兩個兒子的時候,忽然為流行的禁欲主義所迷惑,欽羨不已,痛哭流涕之后,他的妻子不得不同意和他分居。圣阿蒙在新婚之夜,向著新娘大聲演說婚后狀況之罪惡,結果,他們一致同意立刻分居。圣米蘭尼亞在她丈夫不同意的時候,竟長期努力地和不厭其煩地懇求她丈夫允許她不再同寢。圣阿伯拉罕在他結婚的那天晚上,竟然逃離了他的妻子。根據一些稍后的軼聞,圣阿麗克斯也有類似之舉。但許多年后,他從耶路撒冷返回他父親的宅中,他的妻子還在那里為被拋棄而悲哀,請求能將她收容,作為發慈悲讓她寄居,她住在那里,被人鄙視,無人認識,無人知道,直到死去。①

            ②貝納德托·伊斯諾森特·阿爾弗利(1700-1767)——意大利巴羅克建筑師,代表作是都靈王家大劇院。——譯者痛恨滑稽劇(無尊嚴的人們),缺乏自然意義,這是17世紀的特性之一。

          馬克思于批判黑格爾片面的“自我意識的異化”的唯心主義原理時,還積極地提出了辯證唯物主義的原理。馬克思揭穿黑格爾所講的自我意識的自身異化又克服異化的過程,乃是一種“思辨的創世說。”

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            什么事情在我身上發生了呢?誰命令著我呢?——唉,我的發怒的情婦要我如是;它已向我說過了;我曾把它的名字告訴過你們嗎?

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            這可真正是"一篇迷人的論文,除此之外還有一個很美麗的假說。"(席勒語——作者)但是嚴肅地說:我們看到,在這里把康德的道德法則發展到一種多么荒謬絕倫的竊題論證!如果賴氏的話是正確的,道德學無疑就會有一個無比堅實的基礎,并且也不需要為有獎征文出什么問題,鼓勵朝這個方向探索了。但是最令人奇怪的是,想到人們為尋求道德學的基礎,熱情、堅韌地辛苦了漫長的幾千年,才這么遲遲發現這樣一種意識的事實。康德本人對這一可嘆的錯誤負怎樣的責任,我將在下文說明;無論為何,人們對他的追隨者中確屬大多數人的這一嚴重錯誤,不能不感到驚諤。難道當他們寫作關于康德的哲學專著時,就從來未注意到《純粹理性批判》第2版經過修改,已損毀得面貌全非,成為一本無邏輯連貫的,自相矛盾的著作嗎?這種情況似乎現在才明朗化;并且我認為,這一事實已由羅森克朗獲所編康德著作全集第2卷的前言,正確地分析過了。可是,我們應記住,許多學者不停地忙于教師與作家的工作,沒有什么多余時間從事私人的和精深的研究。可以肯定,我從教書中學習并非是無條件地真的;確實我們有時候試圖把那句話歪改為:總教書,我什么都學不到;甚至狄德羅(Diderot)借拉摩(Rameau)A的侄子之口說出的話,也并非全沒有道理:

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