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①見（人類婚姻史）tHistorvof Human Marriaue）第151頁以后。――原往河水洗浴的快樂，然而正在這時，河水停止了流動。祈禱、哭泣和競戒都失去了效力。一個深刻的和需要耐心的信念，盡管極其偉大，但是它給人類婚姻方面造成的負面影響，也是非常嚴重的。基督教神父們無數的著述中，曾有兩三篇描繪這種制度的美好文字；但一般說來，要找出比他們對待婚姻更粗暴更討厭的態度來，實在是困難的。大自然為了補救死亡的殘酷而設計的兩性關系――這個關系，如同瑞典博物學家力勒阿斯所表明的，可以擴及花之世界內的關系，始終被認為是亞當墮落的結果，而婚姻呢，幾乎只被從最低級的層面上加以認識。因結婚而產生的溫存的愛情，以及由家庭生活所培養起的美好的圣潔品性，幾乎被絕對地忽略不計了。禁欲主義的目的，在于引導人們過著童貞的生活，作為其必然結果，是將家庭看作一件低劣的事情。為繁衍人種起見，也是為了防范人們犯下更大的罪過，結婚因此被認為是必要的，也被認為是正當的。但仍被當作一種墮落的狀況看待，并且對于這種墮落，一切愿意過真正圣潔生活的人是可以避免的。“用童貞之斧砍掉婚姻之樹”，這是圣吉羅姆強有力的箴言，也是一位圣徒的目的。假使他也同意和贊揚結婚，那僅僅是因為結婚可以產生貞潔而已。甚至這種婚姻的結合已經形成了，禁欲的情緒仍然保持著它的芒刺。我們已經看到，這種禁欲主義怎樣把家庭生活的其它關系弄得苦不堪言。其中，其所謂最圣潔的部分，使家庭生活遭受十倍的痛苦。無論何時，任何強烈的宗情狂熱壓向丈夫或妻子，它的第一個影響是使他們幸福的結合成為不可能。更宗教化的伴侶，立刻希望他們過著彼此隔離的禁欲生活，或在最低程度，如果無法實現形式上的分離二也希望婚姻中過著一種極不自然的隔離生活。在神父們的勸告著作中，在圣徒們的軼聞奇事中，這種觀念充斥其中，占據了巨大的篇幅。凡有這部分文學知識的人，對此一定是熟悉的。因此――只需要舉出少數例子即可――圣尼洛斯在他已經有了兩個兒子的時候，忽然為流行的禁欲主義所迷惑，欽羨不已，痛哭流涕之后，他的妻子不得不同意和他分居。圣阿蒙在新婚之夜，向著新娘大聲演說婚后狀況之罪惡，結果，他們一致同意立刻分居。圣米蘭尼亞在她丈夫不同意的時候，竟長期努力地和不厭其煩地懇求她丈夫允許她不再同寢。圣阿伯拉罕在他結婚的那天晚上，竟然逃離了他的妻子。根據一些稍后的軼聞，圣阿麗克斯也有類似之舉。但許多年后，他從耶路撒冷返回他父親的宅中，他的妻子還在那里為被拋棄而悲哀，請求能將她收容，作為發慈悲讓她寄居，她住在那里，被人鄙視，無人認識，無人知道，直到死去。①

　　②貝納德托·伊斯諾森特·阿爾弗利（１７００-１７６７）——意大利巴羅克建筑師，代表作是都靈王家大劇院。——譯者痛恨滑稽劇（無尊嚴的人們），缺乏自然意義，這是１７世紀的特性之一。

馬克思于批判黑格爾片面的“自我意識的異化”的唯心主義原理時，還積極地提出了辯證唯物主義的原理。馬克思揭穿黑格爾所講的自我意識的自身異化又克服異化的過程，乃是一種“思辨的創世說。”

6世紀至公元

　　六、有不同等級的實在性或實體性，①因為實體比偶性或樣態具有更多的實在性，而無限實體比有限實體具有更多的實在性。因此，在實體里比在偶性里有更多的客觀實在性，在無限實體里比在有限實體里有更多的客觀實在性。

　　蛇是人最常用的意象之一。蛇表示的內容很豐富。首先，蛇表示性，特別是男性生殖器。從形狀上看這二者也的確相象。

域”都產生敘述函項。

他們發行一大堆默塞俄斯與俄爾甫斯的書籍。據他們說，默塞俄斯與俄爾甫斯是月

　　什么事情在我身上發生了呢？誰命令著我呢？——唉，我的發怒的情婦要我如是；它已向我說過了；我曾把它的名字告訴過你們嗎？

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