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蘇：那么，是每一事物特有的惡或病毀滅該事物。如果它不能毀滅該事物，也就不

　　阿拉斯加的埃吉空巴山區高中正是那樣做的，正如我們已經看見的，結果令人振奮。

“這根本不可能！”魯帆低頭看了一下說。

相比之下，羅密歐就有些受人冷落了。其實，羅密歐的故居距離朱麗葉家不遠，位于斯卡里杰利街4號。這是一幢相當古老的房屋，墻壁破舊，大門緊閉。只有門口上方的一塊石碑上刻著莎劇中著名的臺詞：噢！羅密歐，你在哪里？提醒著人們它的與眾不同。

　　然而總的來說，我很高興我不必這樣做。

　　諸子中，與墨家的功利態度約略相通卻又與墨家“兼愛”、“非攻”主張全然相背的學派是法家。法家所致力的是“富強”祈向下的治國之術，這一學派把“富國強兵”看作“禮崩樂壞”、列國紛爭局面下一個邦國所應實現的最高價值甚至唯一價值。法家人物，或如李悝、吳起、商鞅，多少受過儒家學說的熏陶，從一定意義上可以說是由“儒”入“法”；或如申不害、慎到，與黃老道德之術有較深的學緣，可以說是由“道”而“法”。后期法家人物韓非是儒者荀況的學生，但終于“喜刑名法術之學，而其歸本于黃老” ，成為法家學說的集大成者。在典型的法家人物中，商鞅重“法”，以鼓吹“治世不一道，便國不法古” 為號召，推動秦國廢井田、立縣制，獎勵耕戰，銳意變法；申不害在作韓國相時，除強調“明法正義”外，尤其重視“君操其柄，臣事其常” 的君人馭臣之術；慎到論學齊國稷下，援“道”說“法”，分外看重由“權重位尊”所構成的“勢”，以此聲言“賢者未足以服眾，而勢位足以詘賢者” 。到了韓非，法家理論臻于完備，他集前輩法家之所長，兼重“法”、“術”、“勢”，斷然提出了“不務德而務法” 的治國之道。從申不害、慎到到韓非，法家人物曾自覺地把“務法”關聯于尊道而貴德的黃老之學，但所稱之“道”已與老子之道大相徑庭。老子之“道”有化為“君人南面之術”的可能，然而他的《道德經》并不是刻意寫給某個或某些君主的，申不害、慎到、韓非卻直接把這“道”用作“南面之術”，借著論“道”以向“人主”進言。“道”在老子那里主要是把人導向一種“致虛極，守靜篤”、“見素抱樸”的人生境界的，這種境界具有非對待或無待的性質，而在法家人物這里，“道”被歸結于“人主”如何“抱法處勢” ，所謂“抱法處勢”畢竟是落在一種對待性或有待的關系上去說的。同是由“道”而說“無為而無不為”，老子的“無為”所指示的是一種“法自然”的人生的極境，“無不為”不過是“無為”自然而然地帶出的一種結果，韓非等的“無為”卻更多地是一種“術”，一種手段，“無不為”則作為預期的功利被設定為“富國強兵”意義上的“治國”的目的。

　　數量化當然不僅是把模糊轉變成為清晰，伽利略的加速度概念的主要功能不是把我們平常所說的越來越快越來越慢變成確切的快多少慢多少，它把這個日常的描述說法轉變為某種近似于動力學的概念；更重要的是，通過加速度概念，不同類型的現象獲得了齊一性，例如，加速和減速由同一個公式來表達，又例如，圓周運動和直線運動之間的區別被消除了，它們之間的區別只在于角動量的數值不同。從而，曲線運動和直線運動就服從于同樣的公式，成為可直接比較的。相反，自然語言中的概念必須安排在互相不能比較的多個客觀性平面〔planes of objectivity〕上。

，指的是“無人相，無我相”

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