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            家里各做各的事而不相互干擾時,便有了正義,從而也就使國家成為正義的國家了。

              在16世紀初土耳其戰爭開始之前,大約500萬人生活在匈牙利大平原上,這個平原當時是一個人丁興旺的地區。后來,這里被土耳其人占領了,在土耳其人不到200年的統治期間,這里的人口減至300萬。最后,當匈牙利人把土耳其人從普斯陶(馬扎爾人對這個平原的稱呼)趕出去之時,這個平原已是人煙稀少,滿目荒蕪,于是,中歐各國居民紛紛而來,搶占無主之地。但是,馬扎爾貴族們認為這片土地天經地義的主人是他們,是他們這些高貴的騎士階級,因此,對自己所享有的任何權利,都不肯給予新移民。而新移民已占了全匈牙利一半的人口,但他們是一個被剝奪了權利的階級,自然也就無法對他們的新家園產生真正的愛國之情。

              第二,這種自由學說較為晚出。在古代,我們似乎看不到任 何把個人自由當做是一種有意義的政治理想,相對于實際上存 在著的自由,而加以討論的主張。康多塞曾經說過,羅馬人和希 臘人的法律概念中,沒有個人權利;就猶太、中國以及其他所有 出現于世界的古代文明而言,情形也是一樣(注五)。即使在近代西 方歷史上,這種理想盛行的時期,也仍然是例外,而不是常態。 此一意義下的自由,也不曾構成廣大人類群眾在陣前的吶喊之 聲。無論就個人或社群而論,不愿遭受侵犯、而愿自行其是的欲望,都是高度文明的表征。隱私權的意識,個人關系的領域自有其神圣性的意識,是來自于一種晚出的自由概念;這種自由的概念,雖然有其宗教上的淵源,本身發展完全的時間,卻不太可能早過文藝復興時代,或宗教改革時代(注六)。可是,這種自由概念的式微,卻將成為文明死亡的標記,以及整個道德觀死亡的標記。

            《崇有論》言簡意賅,不僅闡發了哲理,概括了一個具有唯物主義傾向的世界觀,而且指摘了時弊,表現了對門閥士族腐朽生活的不滿情緒,這在當時具有積極意義。

              更為引人注目的是另一過程——移置(displacement)或重點的改變——我們在意識思維中,只是在錯誤的推論或開玩笑的方式中才看到這一過程。的確,夢的思想中的不同觀念并不具有完全相等的價值;它們所受到的精神專注(cathected)具有不同程度的情感性,并相應地被認為具有不同程度的重要性和值得關注的性質。在夢的工作中,這些觀念與依附于它們的情感分離了。這些情感則被單獨處理:它們可能被轉移至另外某物上,也可能仍然保留于原物之上,或可能發生了改變,抑或可能根本不在夢中出現。這些被剝奪了情感的觀念,因其在夢的意象中所具有的感覺強度,在夢中恢復了它們的重要性;但我們看到,著重點已從重要的成分轉移到一般的成分上去了。因此,在夢的思想中僅起次要作用的某種東西,在夢中卻被作為主要東西而提至突出的地位上;相反,作為夢的思想之本質的東西,在夢中卻只是得到了附帶的、不明確的表現。

              有時夢中的自性原型以太陽的形象出現,有時以佛菩薩的形象出現,有時以一座莊嚴的神廟形象出現,有時以類似曼達拉(壇城)的形象出現,也有時以一種寶物如鉆石或寶石的形象出現。

              啊,兄弟們,我聽到一個不似人笑的笑聲,——現在一個干渴,一個不可滿足的渴望,吞食著我。

              我們又常說到有限的本質,而稱人為一有限的本質。但單就本質一詞而言,即已包含有超出有限的意義,故謂人為有限的本質,實欠恰當。又有人說,有一個最高的本質,因而上帝便應稱為最高的本質。對于這種說法必須指出兩點:第一、“有這樣一個事物”

            806中國哲學名著選讀

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