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          在第二篇對話的開頭,海拉司極力主張腦子里的某些痕跡為感覺作用的起因,但是費羅諾斯回駁他說:"腦子既然是可感物,只存在于心中。"

        ,雖然并不是超階級的,但也表現了對于一般人民的重視。他以“泛愛眾”為弟子修養的德目,以“博施于民而能濟眾”為最高理想,都說明“愛人”包含了對勞動者要寬惠,要把勞動者當人看待的思想。這順應了當時奴隸解放的潮流,有一定進步意義。孔子認為“恕”是實行“仁”的方法,其要點是“能近取譬”

          可是,這件事情原來是我們做得大錯而特錯了。當園主弄明白我們為什么對他生氣以后,便開始對我們生一陣更大的氣。“怎么,兩位先生,是你們糟踏了我的東西!我在這里種了馬耳他瓜,瓜種是別人當成寶貝似的送我的,我還希望等瓜成熟以后就拿來款待你們;可是你們瞧,為了種你們那些賤豆子,竟把我已經長起來的瓜都搞壞了,使我再也沒有辦法補種了。你們給我造成了一個無法彌補的損失,而你們自己也失去了吃甜瓜的口福。”

        期都有一次從睡眠中驚醒,非常焦慮而且伴隨著幻覺。他一直都能清楚地記得這些夢。他說

          他知道植物界里也有性別,而且他也有一種演化論與適者生存的理論(當然必須承認多少是幻想的)。最初"四方散布著無數種族的生物,具有各種各樣的形式,蔚為奇觀"。有的有頭而無頸,有的有背而無肩,有的有眼而無額,又有孤零零的肢體在追求著結合。這些東西以各種機緣結合起來;有長著無數只手的蹣跚生物,有生著許多面孔和胸部朝向各個方向觀看的生物,有牛身人面的生物,又有牛面人身的生物。有結合著男性與女性但不能生育的陰陽人。但最后,只有幾種是保存下來了。

          設有20萬人生產制造品,這些制造品僅僅有助于滿足少數富人的虛榮心,假如現在 改而雇用這20萬人開墾荒地,僅能生產出他們消費的食物的一半;那么,即使如此,對 于國家來說,他們現在也比過去是生產性更高的勞動者,盡管他們的勞動非但不能向第 三者提供地租,而且生產出來的食物只能補償所消費的食物的一半。在前一種情況下, 他們消費一定數量的食物而生產出一些絲綢和花邊。在后一種情況下,他們消費同樣數 量的食物而生產出可養活10萬人的食物。生產出來的這兩種產品究竟哪一種真正對國家 最為有利,是不言而喻的。我認為,與其用財富養活20萬人生產絲綢和花邊,還不如養 活他們來生產更多的食物。

          或者,我們來舉另一個更粗淺的實例——過于粗淺了,遠不是黑格爾會使用的。你可以說甲君是一個舅舅,這沒有明顯矛盾;但是假使你要講宇宙是舅舅,你就會陷入難局。所謂舅舅就是一個有外甥的人,而外甥是與舅舅分立的人;因此舅舅不會是“實在”全體。

        原文A B孟子曰:“欲貴者,人之同心也。人人有貴于己者,弗思耳矣。

          作者自序

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