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享樂的蔑視并不是一句謊言而確是真心實意，如此等等，啟。。。。。。

本集》，也是一部詩集，據說為古仙阿達婆所傳，因此得名。全書共有詩731

　　懷疑主義盡管繼續打動著某些有教養的個人一直要到公元后三世紀，但是它卻與日益轉向教條化的宗教和得救學說的時代性格背道而馳。懷疑主義者有足夠的力量能使有教育的人們對國家宗教不滿，但是它卻提供不出任何積極的東西（哪怕是在純知識的領域內）來代替它。自從文藝復興以來，神學上的懷疑主義（就它大多數的擁護者而論）已經被對于科學的熱誠信仰所代替了，但是在古代卻并沒有這種對懷疑的代替品。古代世界沒有能夠回答懷疑派的論證，于是就回避了這些論證。奧林匹克的神已經不為人所相信了，東方宗教入侵的道路已經掃清了，于是東方的宗教就來爭取迷信者們的擁護，直到基督教的勝利為止。

再出去工作，人們也會說她“品行不端”，“你瞧，她又打扮了，又要出去

社會陰謀理論的一個方面是它鼓動人們搞真正的陰謀，但是一項批判性的調查研究

2020-10-18 　　這是說，有些制定公正法律的人，常常自己不遵守所制定的法律。

2020-10-18 　　個問題的討論雖然很深入，但實際上并未得出任何完全令人滿意的結論。

2020-10-18 為了理解這樣一個人物的出現，我們必須首先注意圣帕垂克以后數百年內的愛爾蘭文化。姑且不論圣帕垂克是英格蘭人這一令人不快意的事實，尚有兩項其他幾乎同樣令人不快意的事情：首先，在圣帕垂克到達愛爾蘭之前，那里已經有了基督徒；其次，不管他為愛爾蘭基督教作出了多大貢獻，愛爾蘭文化并不起因于他（據某高盧人作家說）。當阿替拉以及哥特人、凡達爾人和阿拉里克相繼入侵高盧地方時：“大海這邊所有碩學之士都逃往海外各地，特別是愛爾蘭，不管他們逃往哪里，他們便給那里的居民帶來巨大的學術進步。”

2020-10-18 　　就像文字的出現對于文明有根本意義，在新時期的所有特征中，文字的普及特別值得關注，對我們的研究來說更是如此。按照對文字的最寬泛的定義，大概在五千年前就出現了文字。不過，文字最早就像一些神秘符號，由僧侶和史官等極少數人掌握。大概直到公元前800年的時候，在埃及、希臘、印度、中國，文字才開始有了廣泛的使用。從中國歷史可以看到，以前的文字都在史官手里，到了春秋時期，王官之學失其守而降于民間，逐漸興起了士的階層，他們掌握文字，會書寫，但他們不屬于特定的官府。文字不再是由王官壟斷的東西。希臘書寫字母的發明在元前八世紀。《奧義書》大概從元前10世紀至元前8世紀開始陸續產生，它們不是純宗教著作，應當說更接近所謂哲學著作，用思辨的方式而非神話的方式討論世界的起源、人的本質、永生的問題。

2020-10-18 　　當我們對其他的物體有所行為的時候，首先就會感覺到，如果那些物體也對我們有所行為的話，其影響也同我們給予它們的影響是一樣的。所以，人類一開始就認為所有一切影響他的東西都是有生命的。由于他自己覺得不如那些物體強，由于他不知道它們的力量有多大，因此就以為它們的力量是大得沒有限制的，并且，當他把它們想象為有軀體的東西時，就把它們看作是神了。在太古的時候，人對萬物都是害怕的，并且認為自然界的東西沒有一樣是死的。物質的觀念其本身也是抽象的，因此在他們心中形成的速度之慢，也不亞于精神的觀念。他們認為宇宙中是充滿了可以感知的神的。星、風、山脈、河流、樹木、城鎮、甚至房屋，全都是有靈魂、有神、有生命的。拉班的家神、印第安人的“曼尼佗”、黑種人的物神以及所有一切自然和人創造的東西都曾經做過人類最初的神；他們最早的宗教是多神論的，偶像就是他們最初的崇拜對象。只是在他們逐漸地把他們的觀念加以概括，因而能夠追溯到一個造物主，能夠把包羅萬象統一為一個單獨的觀念，并且懂得“實體”這個抽象之中最抽象的辭的時候，他們才能理解唯一無二地只有一個神。所以，凡是信上帝的兒童，必然是崇拜偶像的，或者，至少也是神人同形同性論者；只要有那么一次他在想象中以為是看見了上帝，他此后就不大用腦筋去思考他究竟是什么樣子了。洛克先研究精神后研究身體的次序，其錯誤就在這里。