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      第一章現代教育理論的基本原理

      ① 對于霍普菲爾德網絡而言,輸出可視為網絡存貯的記憶中與輸出(似為“輸入”之誤——譯者注)緊密相關的那些記憶的加權和。

        先從我收集的例子開始吧,雖然這些例子較為平淡,但是卻是可靠的。

      不同的文獻,我只好要求讀者對我目前所作的整理不要作太多的挑剔,畢竟我已盡量努力避

        笛卡爾認為:“方法,我是指確實和簡單的規則,如果某人準確地遵從它們,他將決不會把假的東西當成真的,決不會把他的精神努力無目的地花費,而將總是逐漸地增加他的知識,這樣對于所有不超過他的能力的東西得到一個真實的理解。”以往之所以得不到關于事物的確實的知識,是因為我們沒有獲得把握這種知識的方法,或者說已往的方法不恰當。“但是,如果我們的方法正確地解釋了應該怎樣運用精神的洞察力,以至于不陷入矛盾的錯誤,并且解釋了應該怎樣發現演繹,以使我們能獲得全部事物的知識,我看不出還需要什么使這個方法更完全,因為我已經說過,除了通過精神直觀和演繹外得不到任何科學。”這就是說,這個方法的內容有兩個方面,一是正確地解釋怎樣運用直觀,一是正確地解釋怎樣發現演繹。直觀和演繹就是這個方法的實質。

        〔說明〕說到這里,就進到康德理性批判的第二方面了,這一方面就其本身而論,較之前一部分,尤為重要。批判哲學的第一部分就是前面所提到的觀點,即認所有范疇都以自我意識的統一性為本源,因此通過這些范疇所得到的知識,事實上不包含任何客觀性,即在前面(§40和§41)所歸給范疇的客觀性,也只是主觀的了。所以,如單就這點看來,則康德的批判只是一種粗淺的主觀唯心論。它并未深入到范疇的內容,只是列舉一些主觀性的抽象形式,而且甚至片面地停留在主觀方面,認主觀性為最后的絕對肯定的規定。但到了批判哲學的第二部分,康德考察他所謂范疇的應用,即理性應用范疇以求得到關于對象的知識時,他至少曾略略提到范疇的內容。或至少他曾給了一個可以討論范疇的內容的機會。我們有特殊興趣去看康德討論范疇如何應用于無條件的對象,亦即如何批判形而上學。對于他進行的方法,我們在這里將略加敘述和批判。

      格:哪兩種?

        休謨開始先講,使得一個對象產生另一對象的力量,不是從這二對象的觀念發現得到的,所以我們只能由經驗認識原因和結果,不能憑推理或內省來認識。他說,"凡發生的事物必有原因"這句話并不是像邏輯中的命題那樣具有直觀確實性的話。照他的講法:"如果我們就對象本身考察各對象,絕不超越關于這些對象我們所形成的觀念去看,那么并沒有意味著其它對象存在的對象。"據此休謨主張,必定是經驗使人有了關于原因和結果的知識,但不會僅是彼此成因果關系的甲乙二事件的經驗。必定是經驗,因為這關連非邏輯關連;

      《山海經》中類似的神話故事相當之多,詩人屈原在《天問》中所問之事,多與上述神話傳說有關。例如:

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